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经济变迁与民间信仰之间的互动，尤其强调宋代商业革命对神祇作用变化的影响。以及，“灵验”作为南宋百姓信仰某神祇的标准。韩森的博士论文还不错的，不过，我更喜欢“日常生活中的协商”一书。（2011.5.9）

能理解有些老外为什么觉得有用甚至有意思，但是大部分章节对中国人而言大概都是稀松平常的道理。关于区域性神祇的部分，略有意思，尽管功能主义色彩过强了——当然，这点作者在中文版序里后来也做了澄清。

不错不错~

三星半。从头到尾就是一场交易。“惟灵是信”，实用理性主导民间信仰市场；“祭不越望”？商业化带动区域性祠祀兴起；南渡后，平民神祇增多。扶箕请仙问于紫姑，友谊小船说翻就翻。

挺有趣的 人和神之间的“故事”。

给《经济观察报》的稿子，题目是编辑大人给起的。 韩森女士的《变迁之神：南宋时期的民间信仰》虽然并非美国汉学的顶尖之作，却也是研究中国民间宗教学者专著与论文引用清单上的常客，非常鲜明地体现了美国汉学的一些特点，比如说用较少的材料与别样的视角就能构架出一个完整...  

问：中国为什么发展不出无神论？ 本书似乎可以提供一个很简单的答案，因为中国人什么都信，人们的逻辑是由此及彼，而非非此即彼。 作者在本书中揭示了南宋的几个现象，神祇的多样化，敕封制度的发展，区域性的神祇 。作者认为它既是在“专业”教...  

葛兆光先生在《想象异域》中有一段这样写到，朝鲜的燕行使者在从栅门到北京的千里路上，总会感概华夏文明在衰败。 比如看到蓟州城内外，除了当时北方皆有的社稷坛、文昌庙外，还有东岳庙六座、药王庙十一座、真武庙十二座，而关帝庙竟然多达二十二座。他们就会大呼不可思议，紧...  

感觉像introduction一样，对南宋的民间信仰活动一个介绍，对于为什么会选择区域性的诸神，为什么福建人选择天妃而不是关羽，为什么选择张王而不是其他地方神仙，并没有给出解释。精华的一点是将商业发展与诸神祭祀联系在一起，描述信仰活动如何反映出商业的发展，例如神仙们不...