圖書標籤: 竹內好  魯迅  日本  文化研究  思想史  現代性  比較文學  文學   

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竹內好倒像個薩義德式知識分子，在西洋—東洋的結構裏結構自己的“精神”。在近代的超剋——即拆解近（現）代化過程中二元結構的禁錮——中，他多次與魯迅相遇（談文學就是談政治），找到的方法是“迴心”——嚮內否定，而非嚮外（西方）否定。試圖在固化的西方現代化話語中找尋東方的邏輯。而他自己則是同魯迅一般，針對主體內部的缺陷解決“主體性”問題，身處曆史之中，不去做曆史的先覺者。論述復雜，結構時而明顯時而混亂，但還是蓋不住文字裏的獨立以及絕望，力透紙背啊。

竹內好太浪漫瞭，他在學界隻能是失望和孤獨的。

竹內否定“閤理主義”的官學而選擇介入，並在魯迅身上找到瞭他希望看到的全部可能性。而民族國傢作為這一信念的指嚮物未受過懷疑，但正是這種堅信使他的思想抵達瞭（尤其是擴散至非歐國傢的，並同時也由此是反噬歐洲本身的）國傢/民族主義的可能性之邊界。就此可言，將前期的竹內說成反權威主義的獨行俠並不完全精準。而《近代的超剋》的貢獻則在於其“二重結構”一語，它道破瞭當“現代”浮現在腦海中時，我們所麵臨的基本矛盾。

大學時不是很喜歡，最近重讀，居然覺得每篇都好得要哭，連平時乾巴巴的孫歌碰到竹內好都不免變得性感起來。果然所有的卡裏斯瑪都是精神分裂者啊。

竹內否定“閤理主義”的官學而選擇介入，並在魯迅身上找到瞭他希望看到的全部可能性。而民族國傢作為這一信念的指嚮物未受過懷疑，但正是這種堅信使他的思想抵達瞭（尤其是擴散至非歐國傢的，並同時也由此是反噬歐洲本身的）國傢/民族主義的可能性之邊界。就此可言，將前期的竹內說成反權威主義的獨行俠並不完全精準。而《近代的超剋》的貢獻則在於其“二重結構”一語，它道破瞭當“現代”浮現在腦海中時，我們所麵臨的基本矛盾。

激情的“流行”，往往容易被认为背后没有理性的参与，但是这可能是错的，揭示“激情”背后的理性，并用一种客观分析的方法去反抗它，需要更加敏锐的感觉和更大的勇气。 比如说，成功会引发一种自豪的激情，但是无论从小的方面还是大的方面急于需要自己被定义为“成功者”，成就...  

小序：此文稿为去年10月14日在北京大学中国现代文学专业博士生资格考读书会上作主题发言依据的读书笔记和讲稿。由于一种“身在北大而心不在”的惶然失焦的肉体感觉，一直没有将它的章节和内容整理、拓展成完整的文章。竹内好氏于日中战争正酣时来到沦陷时期的北平留学，过着一...  

第一，我同意竹内好对欧洲、日本和中国的观察。 欧洲文化是扩张性的，因为理性本质上是扩张性的。日本会迅速有样学样，而中国比较固执。 第二，我不同意他对鲁迅的判断。 竹内好说鲁迅绝望，其实鲁迅说的是“绝望之为虚妄，正与希望相同”。日本人自己喜欢绝望就行了，不要...  

1. 为什么读这本书？ 我在宁波图书馆偶尔翻到这本书，好奇什么是“近代的超克”，不懂又没人可问就自己翻阅起来。我想了解日本的中国文学研究学者在日本侵华战前、战中、战后的与这场战争的情感联系和思想状态，日本战败后的怨恨？怀疑？苦闷？反思？另外还有日本的中国文学学...