图书标签: 斯宾诺莎  哲学  德勒兹  西方哲学  法国  Deleuze  斯宾诺莎的实践哲学  Spinoza   

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二十世纪后半叶出现了德勒兹与其他哲学家

就陶冶心性而言，斯宾诺莎的《伦理学》是最值得精读的书。德勒兹对哲学史文本的研究总是魅力无限：《伦理学》在何种意义上是音乐性的？又在何种意义上是关于无器官的身体？而我们在何种意义上可能是斯宾诺莎主义者？第四章为《伦理学》编写了小辞典，以后一定要作为阅读指南使用。

Common notion-foundation-knowledge-affects-active/passive，attributes-univocity-God-substance-nature，两种进路以伦理学的感受性机制与系统论的同一性解释为分野，提示了斯宾诺莎到黑格尔-尼采的进展。通过某种尼采主义将黑格尔曾经赞扬的“规定即否定”修正为“绝对的肯定（否定即规定）”，借助关系的分合填补身心二元论自上帝到个体的thing-idea的自我认识机制。虽然必须因此遗漏斯宾诺莎的政治论细节，但也足够好了。

读懂的部分读得很开心

对斯的解读有两种：追求总体观念及诸部分之一体性的有系统的解读和没有总体观念的感受性解读。《伦理学》既包含作为诸概念之宏大运动的一整套连续的命题、证明和释理，也包含作为感受与驱动力之迸发，作为一串旋风的不连续的一系列附释，尤其在讨论理智与自由的第五章中，哲学与非哲学、思想与生活、白色太阳与火之言辞完美统一。斯宾诺莎主义者：采取组合之方案（只涉及经度纬度/动静和感受的动态负荷/非构成的诸要素和非主体化的感受）而不是组织之方案或发展之方案（涉及形式之发展与主体之形成）。贬低意识的唯物主义（身体超过知识的未知部分、思想超过意识的潜意识部分，意识是目的因、自由命令和神学三大幻觉的来源），非道德主义（好与坏而不是善与恶/超验的价值）和无神论（非难痛苦情感，快乐的伦理学）是斯与尼采的三大相似之处。

如柏拉图所言，人们从假定出发，不是走向结论或条件，而是走向高于假定的原理，一切结论和条件均来自这种原理。 对于斯宾诺莎来说，生活不是一个观念，一个理论问题。它是一种存在方式，在所有的诸属性中一个同样的永恒样式。如果我们是斯宾诺莎主义者，我们将不会界定任何一个...

第1页尼采，因为他本人过这种生活，他懂得构成哲学家生活之奥秘的东西。哲学家霸占苦行主义的诸般美德以便使它们服务于完全独特的、非同寻常的，实际上很少苦行性质的一些目标。（德勒兹对于斯宾诺莎的研究一开始就是面对整个哲学史的） 第4页哲学家之孤独的全部意义。因为...  

第1页尼采，因为他本人过这种生活，他懂得构成哲学家生活之奥秘的东西。哲学家霸占苦行主义的诸般美德以便使它们服务于完全独特的、非同寻常的，实际上很少苦行性质的一些目标。（德勒兹对于斯宾诺莎的研究一开始就是面对整个哲学史的） 第4页哲学家之孤独的全部意义。因为...  

第1页尼采，因为他本人过这种生活，他懂得构成哲学家生活之奥秘的东西。哲学家霸占苦行主义的诸般美德以便使它们服务于完全独特的、非同寻常的，实际上很少苦行性质的一些目标。（德勒兹对于斯宾诺莎的研究一开始就是面对整个哲学史的） 第4页哲学家之孤独的全部意义。因为...  

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