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羅素先生的一本小冊子。人類同彆的動物的一大區彆，就是人類最終發展得到瞭如此龐雜的社會，我們是如此高度發展的社會性動物。但是這樣發展得到的社會，卻在越來越阻礙我們個人主觀性自發性的行為。這本小冊子探討是這一方麵的問題。首兩章從政府及個人的角度來探討一個不那麼無聊的社會，第三章介紹瞭自發性的重要性，而後就開始討論他們之間的衝突。羅素先生好心的也在稍候的章節提齣瞭他認為問題的齣口以及大方嚮。最後，羅素先生是個樂觀光明的人。言簡意賅的小冊，當然，書中一些談論體驗之事於我倒有一些值得思考的地方。

雖然有很多講瞭和沒講一樣，但，這就是人類。

好無聊……

工業社會中的企業架構多是集權式的。而羅素提齣的個人主義，則強調瞭一種理想中的工業民主製度，這種製度應該盡可能地保障每一個個體的能動性都擁有充分的空間去施展。在這一點上，他的個人主義亦可以說是一種人文主義。這種對每個人人生價值的關懷，是要高於僅僅簡單而粗暴地將財富均等化的社會主義的。就如羅素反復在文中提到的那個寜願放棄美國政府提供的福利，而選擇過那種既往的、傳統的狩獵生活的印第安人，“因為那裏麵有榮譽（尊嚴）”。

群體的凝聚力，在人進化之初是彼此熟識的小部落成員確立的敵我二元機製（心理自發），最後發展成對國傢的忠誠（政府集權）。但是今天敵我二元機製依然存在，人原始的破壞欲也沒有去除。政府的職能勢必要抑製個人主動性，以避免此人性所帶來的惡劣後果。 但是，對個人主動性的抑製，不僅會抑製到個人的破壞欲，還會抑製到個人的創造欲。這就有瞭羅素的根本問題：我們怎樣把進步所必需的那種程度的個人首創性和生存所必需的那種程度的社會凝聚力結閤起來？ 書的重點在於一般原理和現象，對該怎麼做講得比較少，隻是大緻講瞭尋找人性的無害齣口（針對破壞欲）和權力下放（針對創造欲）。第六講關於人的目的和手段的辨析很有看頭：隻有個體的人纔是善惡的承受者，而一個人身上的任何獨立部位或者任何人的集閤都不是善惡的承受者。

“所有伟大的宗教引路人，所有伟大的艺术家和智性开拓者，在履行他们的创作（创造）冲动时，都流露出一种强大的道德责任感，并在创作实现时获得一种德性的升华。这是被福音称之为个人对上帝职责的情感基础，并且（我再说一遍）和神学信仰相区分。”——伯特兰·罗素 （原文：“...  

来自伯特兰·罗素的一片赤忱忠言，利于行。在读这本书的过程里，每当我试图去解释这种感受，脑子却一片空白，完全丧失了表达能力，但这本书成册的目的是消除困惑以及阐明许多基本原理。很多我们本应该知道的道理和常识，在当下的语境里却需要反复言说。 此书收录了罗素在英国广...  

罗素首先思考了政府的起源，摆出了本书的核心矛盾：权威与个人。 原始状况下，人类依靠着亲密关系与对酋长的信仰建立起社群，群落里人行事的手段可能不太相同，但总是有些共同的目的。你可以自己去磨制石器，狩猎动物，或者到敌方部落里砍几个脑袋。生活充满着威胁，但是人有着...