圖書標籤: 陀思妥耶夫斯基  哲學  宗教  俄羅斯  羅贊諾夫  神學  經典與解釋  洛紮諾夫   

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不管什麼時候，拿起陀思妥耶夫斯基的書總是能讀到自己，當下的自己，這本遠遠不如彆爾加耶夫的認識更加的整體和深刻，不過倒也值得一讀

我想說，而且我是不得不說，宗教情緒是一種天賦。不過在討論人的原初本性之前，我們並沒有解決更前在的問題，那就是定義的依據的問題。在一個偉大層次互相對立而對應的兩個邊緣未得以既融閤也滲透的不滿足之中，雖然所以長期是睏難的，是不安的，是痛苦的，但普通信仰的安寧所預示的穩定，以希望給我們，那就是他——人——不是注定要永遠成為光明與黑暗鬥爭的場所。另，他的人的基本組織構造令人無法不想到柏拉圖的靈魂三分法，以及它們所指嚮的理想，和古典意義上的自然目的簡直是一樣的，無怪乎斯拉夫人對基督教的理解在希臘的土壤裡。可我的憂鬱是無限的，因為神秘無法詢問，因為它不可認知，我們隻能並隻是感受它是存在的。

不管什麼時候，拿起陀思妥耶夫斯基的書總是能讀到自己，當下的自己，這本遠遠不如彆爾加耶夫的認識更加的整體和深刻，不過倒也值得一讀

沒有捋順的、外文語法的中文嚴重影響瞭我對文意的理解。就內容來看，它與我通過書名所預期到的東西完全不同，思維發散瞭些……說實話我沒完全讀懂……

如果將作者的深厚神學思想還原,可能會更好地解釋大法官.

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

•“自由是与内部活动相一致的外部活动，当外部活动彻底成为内部活动的结果时，自由就是完全实现了的活动。”那么曾有过三条人类试图走向绝对自由的道路——对外部的无尽反抗，宛如西西弗斯的劳作；与内在的无尽争斗，最终难免导向自我消灭；外部对内部的无尽锤炼，内部对外...  

从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化，试图把陀套进自己的理论中去。看了一半，终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手，可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心，只...

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学