图书标签: 诠释学  哲学  解释学  理查德·E·帕尔默  文学理论  现象学  美国  商务印书馆   

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读了“关于阐释的三十个论题”。

课程必读。

读了“关于阐释的三十个论题”。

作为教材算是不错了。只是文学解释学是否作为学科，并无定论这一说，还是让人稍微绝望，不像文学，即使没有定论，也让人存有侥幸的激情

在帕尔默看来，美国的文学批评预设了主体与客体的分离，表现出一种公事公办的客观性，将静态的东西概念化，缺乏历史感，偏爱分析。此时就需要引入现象学的观念为美国的诠释理论提供推力。梅洛庞蒂在《眼与心》中说：“科学操纵事物，而拒绝置身于其中。”这帮人的逻辑很简单：文学作品不是可以任意操纵的客体，因为它是过去人类所发出的声音。一种必须想办法恢复其生命的声音。对待文学作品的态度应该是对话而非解剖。冷漠的客观性对理解文学作品并不适宜，进入伟大的抒情诗就有丧失个人世界的危险。人可以离开语言生存，但却不能离开人与人之间的相互理解，换言之，不能没有诠释。真正的诠释学是对理解的本体论与认识论的双重追问。而在古代用法中，诠释学有三个维度：言说、说明、翻译。文学作品的存在是一个语词事件，原则是科学的，而事件是历史的。

理查德.E帕尔默的《诠释学》，与其说是“诠释学”，毋宁说是呈现“诠释学”。 “诠释学”在西方最早是对于《圣经》的诠释，中国没有真正意义上的宗教，但中国有《诗经》《楚辞》，还有唐诗宋词是可以作为文本用来诠释的。 诠释学的三个向度——言说、说明与翻译中，其“言说”...  

據Palmer所著Hermenutics初版（Northwestern University Press, 1969）譯出。此書另有潘德榮譯本，據1988年重印本翻譯，語句歐化些，頁邊注有原書頁碼。 這本書是作爲詮釋學的入門書來寫的，從知識介紹的角度來說做得不錯，但是尚不夠簡要，詮釋學的風味也差些。 第十一章 ...  

理查德.E帕尔默的《诠释学》，与其说是“诠释学”，毋宁说是呈现“诠释学”。 “诠释学”在西方最早是对于《圣经》的诠释，中国没有真正意义上的宗教，但中国有《诗经》《楚辞》，还有唐诗宋词是可以作为文本用来诠释的。 诠释学的三个向度——言说、说明与翻译中，其“言说”...  

理查德.E帕尔默的《诠释学》，与其说是“诠释学”，毋宁说是呈现“诠释学”。 “诠释学”在西方最早是对于《圣经》的诠释，中国没有真正意义上的宗教，但中国有《诗经》《楚辞》，还有唐诗宋词是可以作为文本用来诠释的。 诠释学的三个向度——言说、说明与翻译中，其“言说”...