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圖書標籤: 國學  十三經  譯注  古籍  孝經  儒學  經學  經典   

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評分☆☆☆☆☆

注得十分繁瑣，但孝經鄭注卻引得極少，實在有些可惜（有那麼大篇幅可以全引，弄個集注也好）。所以草草讀瞭一過而已……

評分☆☆☆☆☆

是書注釋翔實，尤重他經印證，後附古文《孝經》。《孝經》今古文差異較少，如宋人黃震所言“非今文與古文各為一書”，而《四庫總目提要》藉此發揮“不復以今文、古文區分門戶，徒釀水火之爭。蓋注經者明道之事，非分朋角勝之事”，則可視作長時段意義闡釋的普遍態度。《說文解字·老部》稱“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”，實乃妙解。值得注意的是，自惠帝始，漢代皇帝謚號都有孝字，君權對孝的錶彰暗含由子老到臣君倫理的過渡。“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居傢理，故治可移於官。”——移乃論證的橋梁。又，同早期典籍類似，《孝經》亦有論“怨”之語。如“上下無怨”（開宗明義章）與“行滿天下無怨毒”（卿大夫章）之效果或曰理想訴求。而臣子“當不義則爭之”，又與“見誌不從，又敬不違，勞而不怨”異麯同工

評分☆☆☆☆☆

注釋極盡訓詁之能事，略顯繁瑣。注譯多用後世注疏，注或有未得經文之處，如十七章，解“進思盡忠”據鄭玄，以盡忠為“死君”。聯係論語，孔子似乎並沒有這種愚忠。譯則多補注釋材料，增字解經。孝經為曆代帝王所重視，在我看來，很大程度上是因為儒傢“移孝作忠”經過法傢的改造而成為後世三綱之濫觴。法傢脫胎儒傢而立，實際上對很多儒傢主張進行瞭轉化改造，如何將小共同體（傢庭倫理）轉化為大共同體（國傢政治倫理）是儒法共同目標，但二者著眼點一樣但卻走嚮不同結果。就這一點來說，韓非贏瞭孔子，漢以後，確實是“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子”（孔安國《古文孝經序》）。

評分☆☆☆☆☆

透過它，纔能懂得更多的過去。

評分☆☆☆☆☆

注得十分繁瑣，但孝經鄭注卻引得極少，實在有些可惜（有那麼大篇幅可以全引，弄個集注也好）。所以草草讀瞭一過而已……

評分☆☆☆☆☆

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

評分☆☆☆☆☆

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

評分☆☆☆☆☆

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

評分☆☆☆☆☆

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

評分☆☆☆☆☆

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

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