目錄下）
第十章：新潮一族香港人
中西閤璧邊緣人
香港人當瞭大英帝國的順民大概也是齣於無奈，這條罪過應歸於無能的
清政府和野蠻的鴉片戰爭。
二戰結束，香港迴歸祖國的機會似乎來瞭。但是邱吉爾強硬地繼續堅持
“租用”，迴歸的夢算是做不成瞭。也有個彆人為此歡欣鼓舞，他們抱著“寜
可當有錢人傢的一條狗，也不願作窮人傢的一尊神”的心態，欣欣然繼續當
他們的順民。
香港是條變色龍，香港是個不倒翁！
近代中國資産階級革命，香港功不可沒！
大陸解放初期，香港很“揩”瞭上海的油！
社會主義需要外匯，香港是個透氣孔！
英國不想損害香港殖民地的利益，率先承認社會主義新中國！
香港人瞅準時機，兩邊做中介，大獲其利。
香港人麵對海外，他是“金黃色”的；麵對大陸 他是“紅色”的；這
次真的要迴歸瞭，香港人會怎樣？
拓展地盤的香港人
現在，用寸金之地形容香港恐怕都不夠瞭。
香港的繁榮離不瞭華人財團，但華人財團當初在英資財團的夾縫中拓展
自己的空間時卻至為艱難。然而華人財團終於熬過來瞭。
李嘉誠、包玉剛做起瞭“當鋪”老闆，收購英資産業 引起巨大轟動！
華資膨脹！膨脹！擠得英資遷資外埠。
香港人在傢門口站穩瞭腳跟後，開始嚮國際大舉齣擊！
香港人來勢淩厲，正與海外華資融匯成當今不可忽視的華人經濟軍團！
“信自己”的香港人
說香港人是假洋鬼子，不知道香港人會作何感想 因其假 他們就既不
是英國人，也不是美國人等等。
又因為土生土長的香港人被“新客傢”融閤瞭 所以誰也不敢說自己是
“根於此地、世代相傳”的香港人。
香港人很難定位。
香港人講求個人奮鬥。
香港人防彆人要勝過防自己，就剩下信自己瞭
信自己，使香港人極大地挖掘自我潛力！
“物競天擇，適者生存”，使信自己的香港人丟掉瞭中國人傳統道德的烙
印，吸納瞭西方的個人功利主義。
香港人，成也“自信”，敗也“自信”環境使然！
“搶”時間的香港人
想當年全國上下學深圳速度蔚然成風，現在這些年不提瞭 不知道是深
圳速度慢下來瞭，還是國人學多瞭，抑或是習慣瞭！
但是，香港人的搶時間、搶速度卻是真刀真槍的。
某人開會遲到瞭1分鍾，其他60個人抱怨他浪費瞭他們的1個鍾頭。
熬夜多瞭，人睏馬乏 就用“貓睡”的辦法隨時隨地打瞌睡。香港人真
有辦法！
懂得享受的香港人
享受有很多具體的標準，還有一個品位的問題。
享受，直一點說就是受用、舒服。這又分精神的和肉體的
香港人很重儀錶，寜可餓死，也要穿好，男的要紳士一些；女的要淑女
一些（這是英國人的臭毛病吧？）。這樣自我感覺好，彆人看著舒服。
香港人嘴巴刁，弄不好 外麵來的美食還未登陸就被迫撤退 港人飲食
習慣變化之快，令人咋舌。
但是，終究是彈丸之地，天天麵對水泥森林，也夠厭煩的。香港人需要
的是真正的森林。那麼好，掙瞭錢，到外麵的世界風光一下。重迴大自然，新
鮮的空氣、綠色的原野、湛藍的湖水，香港人尋找的也許正是這些。
追求新潮而又懷舊的香港人
雞蛋的吃與不吃都能看齣是否時髦或新潮。
因追求新潮而忘瞭祖宗的事也是有的。這一點香港人被洋人坑苦瞭！
天下沒有不散的宴席，新潮過後盡管還有新潮，但總會齣現空當 怎麼
辦呢？懷舊可能是個好辦法。
香港籠民的生存空間
香港地方狹窄，住在香港的居民有“蝸”在香港之說。
英國人愛談論天氣，美國人愛談論棒球，香港人愛問：你的房間有多大？
45米？樓梯、電梯、走廊也算在裏麵嗎？“住”成瞭香港人的大問題600萬
居民的人均居住麵積隻有1.4平方米，相當於一張大床。
香港黑道 ：一個惡性毒瘤
在香港街頭，大概除警方外 誰也不會辨認齣黑幫分子的身份 但這些
黑幫分子在暗地裏卻壞事做盡。
全港約7000間食肆和娛樂場所中有五至七成嚮黑幫交保護費。
小巴司機成為黑幫控製下生金蛋的鵝，任何小巴司機若想走賺錢的“黃
金路”要給10―15萬元的入綫費 僅此一項就使黑幫纍計年收入達1億港
元。
香港黑幫活動範圍很廣，插手東南亞，遠徵美國。他們教授東南亞犯罪
集團製造幾可亂真的信用卡；充當“人蛇”“幫助”偷渡客偷渡美國，收取費
用。據估計，後一項，每年黑幫的收入可達24億美元
值得玩味的是，香港黑幫的老前輩已晉身到上流社會 可那裏又有多少
人的鮮血啊！
香港黑道 社會地獄！
賭馬：香港的第三駕“馬車”
香港馬迷賭馬的狂熱激情 在每場賽事開賽之前和結束的刹那 尤其生
動逼真、變化萬韆！
斯時也，不管烈日當空，還是風雨交加，齣賽馬匹依次集中於起跑綫前
的閘箱內，隻等待起跑信號的發齣。這時人人呼吸急促，而電腦顯示的賠率
仍在不斷地變動，空氣中飄蕩嗡嗡之聲，有如成韆上萬的蜜蜂在周遭爭鳴。終
於起跑信號發齣，蜂鳴漸漸加大，最後變成狂風暴雨，這是感情的爆發。
馬匹跑過瞭終點，人們在歡呼，在跳躍，在號叫，在揮動手臂或在跺腳，
嘆息，垂頭喪氣，錶情韆奇百怪，仿佛自己的生命，全由這一場賽馬的成敗
得失取決。從馬迷們的種種錶現 即可感知他們在這場賽馬中的輸贏。
香港人包“二奶”：“飽暖思淫欲”
一段兒子與媽媽的對話：
“媽，你為什麼睡不著，翻來覆去？”
“兒呀，你不知道，你爸想娶一個年輕女子到我們傢瞭。”
“媽，這不是很好嗎？你應該學文王後妃。她真好。她也失眠，倒不是怕
她先生討小老婆，是愁她先生娶不到小老婆。想到發熱昏。真真足為模範。”
“誰說的這種話？”
“學校裏的老師。”
第二天，張太太、李太太，約同賴太太、楊太太 一齊打到學校裏去。老
師早已聞風，由後門逃齣去瞭。幾位太太沒法 隻有把學校裏的詩經課本全
都撕爛瞭。
這是講笑話。
香港人包瞭“二奶”“大奶”們會有文王後妃的熱昏想法嗎？
“乘龍快婿”與“北上新娘”
“乘龍快婿”與“北上新娘”這兩種人一打眼就能體會齣男與女的主與副
的關係，也充分印證瞭“經濟基礎”決定“上層建築”的“定律”。人往高處
走，水往低處流嘛！
無數英雄競摺腰，成為富豪傢的“乘龍快婿”，雖寄人籬下，但總有“從
奴隸到將軍”的時候；而“北上新娘”則總不會擔心先生去“包二奶”吧？
第十一章：血脈―宗颱灣人
颱灣人都是哪些人
有的人認為，“颱灣”名稱起源於荷蘭人1624年占領颱灣之後 修築樓
颱於海水入灣處所緻。
有的人認為，“颱灣”之稱是由“大灣”一名轉化而來 大灣得之於安平
的大海灣，道光二年後，由於洪水作用，完全陸化。
清莆田周嬰在《遠遊篇編》中將颱灣寫成“颱員”。“颱灣”是“颱員”二
字的轉音。
還有人認為遠在明中葉前，原安平地方，有一個土著民族稱為颱窩灣族
後經演化稱全島為“颱灣”。
颱灣這一個地名的來源竟與颱灣人一樣那樣復雜！
“精神遺族”
關於颱灣人，颱灣的徐宗懋先生的論述頗豐 他的《颱灣人論》是颱人
論颱的很不錯的論著。
大凡開國君主和他的後繼者們無不夢想自己的朝代永久存在下去。從秦
始皇開始，曆代君王盡管明瞭前朝興亡之事，但滿朝文武君臣卻都在說著當
朝將要一世以至萬世的熱昏的鬍話。
宋太祖趙匡胤兵變後登基，大宋江山的確開始瞭輝煌的曆史，但他想不
到最終他的王朝卻意外地在閩南沿海的一個小地方―― 趙傢城落幕收場瞭。
有趣的是，明太祖硃元璋開創的大明江山竟也在趙傢城的對岸“轟轟烈
烈”地劃瞭一個句號。
明朝亡瞭，鄭成功拼命要恢復它；然而 鄭也亡瞭 子孫們作鳥獸散瞭
留下的是一個“精神遺族”。
大陸與颱灣：宋末伊始，帝國由盛轉衰，新興中原勢力崛起帶動瞭改朝
換代的鏇風，殘餘宗室流竄於廣東、福建和颱灣等地，另立中心以延續香火，
重振雄風。如此過程在過去幾乎每兩三百年即在閩颱重演一次 長期積纍的
結果，塑造瞭閩颱極為特殊的地域文化。
“中原夢”中的颱灣人
鄭成功與滿清決裂瞭，因為他決計恢復大明江山；但他的兒子在位時，卻
不得不與滿人坐在談判桌上瞭，甚至讓滿人同意不用削發，比照日本、朝鮮
列為藩屬。於是鄭氏傢族的奮鬥目標大打摺扣，已有瞭從恢復大明朝到鞏固
小明朝、從恢復大中國到創立小中國的演變。
但他們的精神支柱依然是“奉正朔”。拿西方人和颱灣人做一個比較就可
以看到一點影子：歐洲移民到達美洲後，為瞭適應新的大環境，將精力專注
在開拓大自然上，其原有的宗教和生活禮俗儀式有一個很大的簡化過程，成
為一種較為節儉、純樸的形式。但在颱灣的情況卻不一樣，漢人移民從福建
和廣東帶來的一套完整無缺的婚喪喜慶的規矩，即使在工業化的今天，這套
繁復的規矩仍很大程度上被堅守著，難以捨棄。
但是，“中原夢”總有醒的時候！
“漂流島”上的颱灣人
颱灣本地電影裏，把颱灣稱做“漂流之島”。
颱灣在颱灣人心目中到底是什麼地方？是永居之地？抑或是“客棧”？
遷颱的人們是因著要擁抱海洋纔來颱的嗎？可他們分明是背負著幾韆年
大陸的傳統文化的重荷！
他們是孤臣孽子吧！？
颱灣人的性格
地域人群的性格與曆史極有關係，今天颱灣島內有“本省人”與“外省
人”之爭，看來是與曆史傳統相承的。
清代在颱灣的漢移民與原住民之間恩怨互銜；而漢族中的閩人對粵人
（主要是客傢人）則取歧視的態度，相互之間大規模的殺戮事件時有發生。曆
史文獻記載：“閩每欺粵，凡渡船、族捨、中途多方搜索錢文。粵人積恨難忘。”
“治時閩欺粵 亂時粵誨閩”。
第十二章：冰封雪域東北人
關東文化的內核
提起東北人，人們習慣於以齣産於此地的大型食肉猛獸――虎而喻之。
從秦開、衛滿、硃濛、高淡德、阿保機、阿骨打到成吉思汗、忽必烈 努
爾哈赤、多爾袞……他們的走馬徵戰，興衰榮辱便成瞭東北的沉浮史。
東北人愛他們，也恨他們，更怕他們 這種復雜交織的情感正是曆史在
每一個普通東北人的心中的演進。
其實，文明的春風是能吹進任何一個角落的 善良勤勞的人們和淳樸溫
情的風習纔是真正的東北！
尋根――東北人，你在哪裏
東北大地，幾度桑田，幾度衰草，幾多徵戰，幾多白山黑水的大幕下上
演瞭一場場悲壯的、史詩般的活劇。忽而白骨成山，忽而人煙韆裏……似乎
在人跡罕見的密林中，在幾經耕耘的沃土上，在舒緩平靜的河汊間 在金戈
鐵馬的曆史廝殺中，我們更能找到東北人的足跡。
當最早的東北人第一次目睹中原文化時，是何等地驚愕和悸動！那份心
情絕不亞於我們在改革開放後第一眼看到的美國
被“閹割”的土著文化
東北的曆史是一個神秘的過程，但東北的曆史卻不是一個封閉的過程
東北人啊，在你享受外來文明的膏脂時，你就沒感到失去什麼？
當然，明智的東北人是很不必為此而感到失落的 先進的文化就是融閤
的文化。
但乾隆皇上卻坐不住瞭，當他發現東北的土著文化被殘酷地閹割瞭之後
便火冒三丈，下令禁止這種“傷風敗俗”的做法
東北文化的變異
有人曾戲稱：關東文化入主中原隻有兩次：一次是張作霖那句頗帶草莽
色彩的國罵；一次是趙本山飲譽中華的詼諧的錶演。
今天，居住在東北的大多數漢族人是明清以來移居東北的山東人 河北
人，所謂“闖關東”人士也！
在東北，七八十歲的老人中竟有很多人講一口流利的日語。
在哈爾濱、大連、長春、瀋陽，俄式 日式 封建和現代建築交相輝映
�儀登基與滿洲人的心態
革命的炮火，將溥儀帝轟齣紫禁城。
流離失所，溥儀卻備受日本的庇護。
溥儀在“復闢”夢中，日本與漢奸勾結，將其騙至新京
東北三韆萬子民，擁有瞭一個“宣統帝”。
中國齣現第一大玩偶――宣統，
東北成為瞭滿洲帝國，
失望，無奈 滿洲人的心態
東北人的“虎氣”
柏楊先生曾給中國人歸納齣一醜：“隻要瞪他一眼 馬上動刀子”
這一醜放在一些東北人身上似更妥貼。
東北人打架一個是“猛”字，一個是“虎”字，外地人似乎缺瞭這兩點。
比如說，打起架來，東北人一定要就近找到武器。如果地上有磚頭，決
不會揀土坷垃；地上有鐵棒，決不揀木棒；地上有斧子，決不揀鐮刀，什麼
解決問題找什麼。而攻擊的部位上，也是找中要害：如果能打臉，決不打屁
股；如果能打心口決不打腿部；如果能掄拳頭，決不扇巴掌。
細想起來這也符閤東北人的豪放性格
東北人的親情
東北人心腸熱，但也心腸硬。
狗肉貼不到羊身上。婆媳之間勢不兩立；妯娌之間明爭暗鬥
愛兒子，愛女兒，而不愛兒媳，婆婆的惡劣之處。
愛丈夫，愛母親，而不愛婆婆，妻子的不善之舉。
東北婆媳之間、妯娌之間缺乏愛心鑄就無數的故事 這些故事沒有一個
講齣來會令人暢快舒服的
好喝懶做的習性
“感情深，一口悶，感情淺，舔一舔”“三中全會”“五中全會”聽到
這豪言壯語，就會知道是東北人在喝酒。
讓大火燒毀我的傢――酒後的東北人
卡拉OK比經濟繁榮……
風流局長怒咬人……
鋪張浪費的東北人……
輪流坐莊吃豬肉燉粉條的東北人
不乾小活的東北人……
喜歡貓鼕的東北人……
狂喝豪飲，警察以為是歹徒――酒客東北人
觀念落伍的東北人
東北人到底封閉到什麼程度？舉一個例子 吉林省長春市有一位記者去
香港采訪，不料，幾位很能闖世界的香港人士竟然發問：長春在遼寜的什麼
地方？好在我們的這位記者見多識廣，頗有一些地理知識，告訴香港人士說：
長春在吉林省，而不在遼寜省，原來 東北不僅有遼寜、黑龍江 還有一個
吉林，而吉林還有一個省府長春。
其實，這些怪誰呢？應該怪“醒得晚起得晚”的東北人
寜捨一頓飯，不捨二人轉
某二人轉藝術團在遼寜省遼陽市政府俱樂部演齣時，劇場忽然停電。人
群在黑暗中騷動起來。正當觀眾憤憤不平的時候，大門外賣瓜子、賣花生、賣
水果的商販們衝進門來，用手中攀著的汽燈照明 演齣得以繼續。
“看二人轉不浪，不如迴傢睡涼炕。”
“電視可能代替電影，但不能代替二人轉 二人轉誰也頂不瞭。”一位村
長如是說。
二人轉就是有這麼大的魔力！
遍地開花的大秧歌
大秧歌是“下裏巴人”的藝術，城市“土老冒”的藝術。
扭秧歌可以扭掉生活的沉重 扭掉生活的寂寞；錶現那火辣辣的粗獷的
情懷和製造齣吉慶祥和的氛圍。
民間自發的秧歌隊沒有什麼規範，也不刻意追求形式，人們披紅掛綠，塗
脂抹粉，打扮得妖艷燦爛，手裏揮著紅綢子，排起隊來就扭。人物扮相也根
據條件，能扮個啥就扮個啥。但是各地的秧歌隊不論多土癟，大都離不開醜，
民間叫“傻柱子”。這個人物反穿皮襖，臉抹黑灰，手拿酒壺 再把馬鈴鐺摘
下來一副，挎在脖子上，圍著秧歌隊前前後後地扭，滑稽透頂。
“賊”與東北方言
國人稱：煙颱人說話滿口海礪子味兒，東北人語齣則像煮熟的大米查子，飄
溢著玉米的味兒。
東北人傢喻戶曉人人皆說“賊好”，其他省份的人都認為此語是東北齣品
的其實這是北京特産 隻是當滿人帶到東北生根後 北京卻不說瞭
第十三章：文明樸實河北人
文明樸實河北人
河北人的神韻在哪裏？
河北人的風貌是什麼？
河北人沒有崢嶸的頭角，也不算瀟灑風流，但河北人並不平闆 河北人
有挺直的脊梁，有厚實的腰闆，有勤勞的雙手，有憨直的笑臉……
河北人的神韻不在眉目間，不在話語中，不在於某一細小的特徵 而在
於其背景中透齣的厚重的曆史感，在於蘊涵在其文化中的“味”兒。
河北人是普通人，河北人是中國人，河北人是普通的中國人 有著普通
中國人的平凡與偉大。但河北人也有著自己的區域特徵
河北人有：
厚重的曆史，
獨特的文明，
樸實的民風，
奉獻的精神！
河北文明像一棵老樹，曆史的變遷在她身上留下瞭太多的傷痕 但每一
處傷痕總會長齣一脈新枝，用最鮮嫩的綠色訴說著曆史……
京津文明是河北孕育齣的兩塊瑰寶，是河北人對中華文明的一大貢獻，
長久以來，河北人生活在京津文化的夾縫中，無所適從。
“風水輪流轉”，今天曆史的羅盤又指嚮瞭河北 河北人要走齣曆史的沉
屙攜手京津，走嚮世界 重振燕趙雄風
涿鹿之戰與洪洞大槐樹
河北有什麼特色？聰明人玩弄玄學，答曰：“沒特色就是最大的特色！”
“河北人是一個充滿悖論的文化！”社會學傢如此斷論。
謂予不信？且看！――“涿鹿之戰”“阪泉之戰”……
如果說華夏文明是一棵樹，河北文化便是深植於中華大地的一條虯根。
河北在中華文明的各大源流中可以算是一傢“老字號”瞭。
當大批日本人跪在河北“韆童縣”尋根時 目瞪口呆的河北人纔恍然大
悟，原來日本人身上流的還有咱河北人的血！
河北人怎麼也不會忘記山西洪洞縣的大槐樹，河北人以最小的腳趾是否
有層鱗狀趾甲來判斷是否同齣一脈。
如果說河北人對自己的曆史有太多的盲點，完全是由曆史本身一次又一
次的斷層所造成的
鬍騎與朝服的變奏
有人贊美長城，稱它是曆史的分界綫，不僅保障瞭內地的和平安寜，也
劃清瞭農耕文明與遊牧文明的界限；有人嘲笑長城，說它是虛弱的標誌，隻
是一種心理慰藉，沒有絲毫的實際作用
拱衛京畿，談何容易？
河北定居於農耕文明與遊牧文明的交匯點上，兩種文明的衝突與融閤豈
是一條繩綫似的長城所能阻隔得瞭的？
元、明、清三代定都北京的緣故，河北一下子躍升到直隸的位置 成為
中原“腹裏”。
河北無疑是中國大地上文明衝突最激烈 震蕩最頻繁的地區 因此 河
北也曾是中國最開放與最封閉的地區。
河北與京津：兩個文化圈的共生與交錯
燕趙拱衛京津。
這就是我們理解的“首都圈”
古城保定，燕南第一重鎮，又稱北京的“文化陪都”。
塞上重鎮張傢口，既是北京的軍事屏障，又是南北貿易的要衝
“大行宮”承德，“海上門戶”秦皇島……
同為圈中人，河北人與北京人、天津人理應共存共榮
性格各異的河北名人
“南陳北李”。
中國共産黨的創建離不開李大釗
“沒有共産黨，就沒有新中國。”
方正的李大釗生在河北，死在“河北” 他的壯烈功績撼天動地
燕趙之地無人望其項背。
官拜相國的馮道、末科狀元劉春霖豈可與守常君同日而語…
被唐太宗尊為“人鑒”的魏徵 剛直倔強 是河北人的驕傲！
棉花與菊花：河北的農民與士人
“棉花”，河北農民文明的巔峰！
大約是盛産棉花的緣故，河北的農民多瞭一件“奢侈品”：白汗巾 河北
農民的“白汗巾”其風味與江浙農民的氈帽有異麯同工之妙！
方言是河北人用來鑒定身份的主要標尺：語字鏗鏘的張北話 細緩綿軟
的邯鄲話，豪爽如山東音的滄州話，嗲聲嗲氣、柔中有剛的唐山話……
有人說，中國的精英産在南方 而北方隻齣産平民 此係“血統論”還
是“環境論”？
棉花與菊花本來並非對立的東西 但曆史卻讓它們矛盾地生活瞭很多
年。
今天，河北人的文化人已經開始將棉花與菊花結閤起來瞭。
在河北，一項用文化來治“土”改“土”的工程已經展開
文明樸實：河北人的新形象
“酒好還怕巷子深”市場經濟講求包裝 河北人“對鏡貼花黃”第一次
注重自己的形象。
“悠悠歲月，欲說當年好睏惑”“文化熱”衝擊下 河北人顧盼曆史和未
來，尋找自己的文化定位。
“文明 樸實”，河北人用厚重的底蘊譜寫新的形象
“文化大省”與“經濟強省”，河北人既“美容”又“健身”……
河北人開始注重形象 注重包裝，目前，河北開展的“形象大討論”足
以說明這一點。
有人以河北地圖形容說：河北是一隻緊握有力的拳頭！
又有人以此比喻，河北是一把熊熊燃燒的火炬！
河北人，光大你的形象吧！
天時？地利？人和？哪個屬於河北人？
法國“年鑒學派”的“三時段論”頗似吾國的“天時 地利 人和”一
說。
中國人早法國人一韆年 這又該是中國人的一大自豪
“風水”先生說：
河北有天時。文明起源最早，民族的衝突融閤都有過……
河北有地利。扼南北交通咽喉 處文明交匯寶地，更踞懷抱京津 可謂
寸金寶地……
人和呢？河北這麼多的雜居民族都消失瞭 漢化瞭
河北牽動著中國的神經。
今天，中國的時針又指嚮瞭河北 河北人卻已經不在乎“天時 地利 人
和”的說法瞭，河北人有更大的氣魄。
莫格勛爵說，世界經濟發展最有潛力的是中國
我們說，中國最有潛力的是河北
有辭為證！
第十四章：泱泱大都北京人
縱橫四海傢園夢
人類，渴望自己的傢園。當諾亞攜他的子孫們從洪水的噩夢中醒來 從
飄遊的方舟中走齣來，腳踏堅實的大地，鴿子正銜著嫩綠的橄欖枝飛翔。
沒有土地的傢園，心，永遠不得安定；心，永遠沉淪、動蕩 飄泊 聖
奧古斯丁曾言：“因為我是一個朝聖者，久久渴望自己的國度。”
都城，是一個國傢人民心靈的傢園。
英國的象徵是霧倫敦，那古老的倫敦塔橋、大笨鍾、美麗的康橋、白金
漢宮、唐寜街……
浪漫的法國人想起瞭那些為“自由 平等”拋灑熱血的人士、斷頭颱 巴
黎市政廣場上的銘文、凱鏇門、巴士底獄、聖母院、埃菲爾鐵塔……
美利堅的公民不會忘記他們那婉辭皇帝建議的平民英雄華盛頓將軍（華
盛頓將軍當總統後 曾有人勸進，希望他做美國國王）傑佛遜、帕特利剋、
亨利、《獨立宣言》和白宮門前的綠茵……
在北方的漫天飛雪中，俄羅斯那些憂鬱的詩人，普希金、萊濛托夫曾為
祖國在專製的暴虐下呻吟而吟唱，莫斯科潮濕的天氣，使人想起瞭俄羅斯人
的血淚……
“混血”的北京人
北京文化是水乳交融物，而決非層層見異的雞尾酒。
北京文化亦如數的排列與組閤，有其多動性，亦有其相對穩定性 雖形
變而神不改。
誰都不能自詡為血統純潔，誰都可能是“混血”或“雜種”
因為北京曾是種族融閤的大都市。
20年代說的北京人與現在說的北京人恐已不是一個概念。嚮現代化的
邁進與外來“移民”的湧來正使北京人從狹小的鬍同中走齣來
天子腳下的寵兒
當官的得先學會做奴纔，然後再學做主人。（當然，也僅是小奴纔的小主
人，大主子的大奴纔。）官大一級壓死人；官小一級憋死人。
宰相雖一人之下，萬人之上，位居顯要，但畢竟是一人之下。皇帝對宰
相可以降階相迎、尊之又尊，然而宰相卻在皇帝麵前必三拜九叩，主奴的名
分是不能沒有的。宰相是皇上的大奴。
京城的人，無論官吏與平民們都可以做外地人的主子，因為他們受著皇
上的恩澤，仿佛自己就有瞭當主子的資格，這意識是透在骨子裏的。在他們
的內心裏早已給自己加上瞭“寵兒”的封號。
這些“寵兒”們，尤其是為官者因其“寵”便有瞭各種各樣的特權 特
權的大小與其受寵程度的深淺而成正比。
寵兒的性格是扭麯的，既要當奴纔，又要當主子 著實不易
滑稽與做戲：政治社會生活中的北京人
童話中那個可愛而“聰明”的皇帝穿上那身並不存在的新衣招搖過市，舉
城之人皆不願被譽為“愚蠢”，不敢道破“天機”。
現實中的人比童話中那個皇帝還要聰明，穿起瞭華麗的新衣，但弄不明
白的是為什麼仍掩飾不住那根醜陋的傢夥。然而不要緊，大傢盡量不去關注
那東西，隻看那漂亮的衣服即可。一個附加條件是心術要正，不思淫邪！
北京人的禍福
寜為天子腳下一丸泥，不做他方一撮土。
然而做天子腳下的臣民當真有那麼快活麼？曆朝曆代的北京居民在“皇
恩浩蕩”之後，那種都城變亂年代的煩躁、圍城或改朝換代時的驚恐，處在
帝王傢門口的謹慎，說明北京人曾經活得不易。正像《霸王彆姬》一片中展
示的：當老太監能將晶瑩剔透的玉器當溺器端到北京小藝人麵前時 也能施
展其摧花摺柳的本領。
近水樓颱可能先得月，可也有城門失火、殃及池魚的時刻。
逝者如斯。那舒適閑雅的步態早已變做“隻爭朝夕”的焦慮。
禍福參半，魚與熊掌不可兼得的選擇；在對傳統氛圍的留戀與新浪湧來
的洗禮之間；在貴族文化沒落與平民經濟奮起的衝突之中 北京人的心態步
入瞭紛繁復雜的漩渦之中。
粗豪尚武的遺風
“燕趙自古多慷慨悲歌之士”，司馬遷如是定論。
北京奔放著陽剛雄健之誌，“風蕭蕭兮易水寒”的壯士便從這裏齣發……
“我自橫刀嚮天笑，去留肝膽兩昆侖”北京人大刀王五為黑夜的血腥中增添
瞭一絲亮色。
北京人尚武，與朋友交，守諾、重信，為朋友可以兩肋插刀，赴湯蹈火
就是今天在北京的商戰 其粗豪之風亦獵獵作響 北京人辦公司，氣派
正直、勇敢、誠實的北京人
正直就是君子要罵娘。
勇敢是一種錶現為隨時準備去死的強烈的求生欲望。勇敢是理性的 錶
現為一是迎戰不應該害怕的東西；一是不害怕應該害怕的東西。
誠實是一種品質，意即真誠、實在，在暴虐麵前敢於堅持真理 它有彆
於“老實”，老實是一種性格，往往代錶無能。
幽默的北京人
北京流行的幽默故事一：
一個鄉下不識字的農民第一次來到北京，當他走到一個寫有“浴池”字
樣的地方時，覺得口渴，便走進去討水喝。掌櫃的見他一身老農打扮，手裏
拿著油光發亮的煙袋，一副幽默滑稽的模樣，以為是存心逗樂，便對夥計說：
“給他打碗水來！”夥計便從浴池中舀齣一碗水，鄉下人接過來看也不看，咕
嘟咕嘟地喝瞭下去。待走齣門，發覺味道不對 摺迴去找掌櫃的，說：“掌櫃
的，你這水得趕快賣，有點餿瞭。”
北京流行的幽默故事二：
在一輛擁擠的公共汽車上，一位年輕姑娘不小心把口紅印在前麵一男青
年的衣服上，姑娘非常尷尬，連連道歉。那男青年報以善意的一笑，然後風
趣地說：“沒關係，不過我更喜歡你將口紅印在我嘴唇上！”姑娘不安之情一
掃而光。
北京流行的幽默故事三：
一知識女性騎車到一鬍同，迎麵突然閃齣一穿片鞋小夥。知識女性慌亂
中來不及捏閘，前車輪卻卡在小夥胯下，待欲下車緻歉，卻隻見小夥腿一偏，
兩手握車把，一轉身，一用力，一聲“走您的！”車子在加速度下又前行瞭。
知識女性迴頭一望，片鞋小夥沒事兒人兒似地站在原地微笑地看著她
幽默是北京人的財富。
北京人的性格弱點
在“我愛北京天安門，天安門上太陽升”的歌聲中 北京人與外地人有
不同的體味，一個是自傲，一個是虔敬。
居於“太陽”身邊者與嚮“太陽”朝貢者心態是不同的。
但這種心理定式也終有改變的時候，在來自異地排天巨浪的衝擊下 卻
也幻化齣北京人的惶恐與自卑。
北京人僞詐、浮躁，一老一新的病癥。
曆次政治風雲深深地印在北京人的腦海中 這風雲都是無常的；社會深
層變革使北京人在精神的土壤裏找不著北。
文化水準的差距造就瞭下層市民與販夫走卒們之間的俚語；生活環境與
漫長的鼕季等使北京人趨於懶惰。浮華的氛圍與物欲的享樂之中，北京人漸
變為謹小慎微、保守怕變
北京人的精神誤區
中國人曾走過漫漫的“左”路 北京人首當其衝 既是“左”禍的受害
者，又是傳播者。
“左”過之後 北京人疲憊的心靈似無以安 步入真空態 藉開放之機
“洋禍”乘隙而入。
但北京人畢竟不是上帝的子民，在“崇洋”的背後更多的是可掬的俗態
這近似邯鄲學步的舉動是不是在說明著北京人對價值觀的判斷能力？
語言的自戀
颱灣一齣版商曾講述瞭一個關於以北京話還是閩南話為國語的傳說。他
說此事是以投票方式解決的，因為在傾嚮於閩南語的人中齣瞭一個“叛徒”，
投瞭北京票 北京話纔得以微弱的多數占瞭國語的位置 否則 閩南話就成
瞭國語瞭。
說這話的大約是閩南人 因為武漢人也有這樣的故事 不過換成瞭武漢
話與北京話之爭。
北京人善“侃”且陶醉於其“侃”甚至“侃”到隻重辭句 不重內容
的地步。
北京人的說話也是一種休閑，所謂“海聊”“神聊”‘神吹海哨”“侃
大山”等等是也，仿佛都沒有什麼事兒乾。
北京人說話誇張挖苦。到飯館吃飯，問老闆什麼時候能上菜，他會說
“說話就得”，好嘛，這“說話”的工夫可就大瞭，按北京話就是“且等著呢！”
坐公共汽車，外地人不知何站，打聽該下的站還有幾多，北京人會說
“還有一百多站呢，急什麼呀您！”
北京人吵架很少動手，全靠嘴皮子，且尖酸刻薄，用不髒的詞兒罵齣最
髒的話，本事大得很。例如吵到酣處，會突然來一句：“喲！這是誰傢的閨女
褲帶沒係緊，露齣你這麼個禿小子。”
北京人對他們的語言藝術是很陶醉的 彆人也確實罵不過他們
太監文化與閹割恐懼癥
中國的太監文化存之久遠，所以形成瞭閹割恐懼癥這種病。
癥狀一：深陷於往昔那最痛苦的一幕，肉體、精神備受摧殘，伴發變態
心理，兼具自虐狂、受虐狂和虐待狂的特性。在閹割恐懼癥背後滋生齣的另
一種病癥是閹割渴望癥。
臨床實例一：清代有獨具一格的內廷製度。皇帝選中做愛的妃子，必須
在太監麵前脫光上下衣，用大氅包好胴體，由太監背到禦榻前，與皇帝交閤。
敬事總管與馱妃太監在窗外等候，如時間過長，總管則高唱“是時候瞭”，皇
帝不應則再唱。雖然被閹割瞭性功能，仍有一種可望不可及的性欲，當皇帝
在裏麵享受天倫之樂時，窗外的太監會用乾咳以示乾擾。
臨床實例二：明代大太監劉瑾，人稱“劉皇帝”，勢焰熏天。正德三年夏
天，劉惜發現攻擊他的匿名書信之機，罰百官跪在奉天門外聽訓，結果有數
人耐不住酷暑而死。他還強迫京師寡婦盡嫁，一時風雨滿城。
癥狀二：具傳染性，患者通過精神渠道嚮外傳播病毒，使官場和文化界
大部分人都錶現齣太監的病癥，盡管他們的生殖器官是好好的。
臨床實例三：中堂大人李鴻章給慈禧祝壽獻媚，欲獻上刻有“萬壽無
疆”字樣的上好墨寶。他的一個幕僚係紹興師爺，聰明之極，及時製止瞭這
一行為，說當墨磨損後“疆”字消失，豈不變成“萬壽無”瞭麼？李鴻章嚇
齣一身冷汗，嚮師爺緻謝不已。
八旗遺風
來自曠野的血性的民族終於由帶著硝煙的騎射文明走到瞭遛鳥唱麯的
休閑文明。
用地位與金錢築就的八旗子弟的溫柔鄉早已不復存在，但其魂猶在 塞
滿瞭每個老牌北京人的細胞之中。北京人在往昔貴族徽章摺射齣的榮光中，
依舊提著鳥籠子傲視著行人。
沒吃過豬肉，可是見過豬跑 宰相門前七品官 伴在天子腳下 每個人
豈不都成瞭宰相！
一種由封閉而緻的誇張瞭的虛榮，使他們覺得除瞭北京，都是鄉下 天
津、上海、南京、廣州，連同巴黎、倫敦、紐約都算在內，通通是鄉下。
連老捨先生也自傲於“北平人”瞭，他曾用天真而誇張的筆調說道：“在太
平年月，街上的高攤與地攤和果店裏，都陳列齣隻有北平人纔能一一叫齣名
字來的水果。”“北平的菊種很多，式樣之多，足以甲天下。”
提籠架鳥
北京人藝上演過一部叫《鳥人》的話劇 非常成功 十幾場下來仍然場
場爆滿，其時，能得一票已備感榮幸。
《鳥人》當然是說遛鳥的人，那個從海外歸來的心理醫生，愣說遛鳥的人
有病，一定要辦一個“鳥人康復中心”，免費為“鳥人”治療。
“鳥人”果真有病？不知曾遛過鳥的人看瞭這部話劇做何感想？
票友的絕唱
清道光前後，一些皇親國戚 貴族子弟平日無事可乾，常常聚會演唱。演
唱需報請清廷內務府批準，批準後，則得到一張內務府的執照。執照印有兩
條金龍，美其名曰“龍票”。票麵上寫著“發給×××票房”。於是票房之名
稱便由此流傳下來；而在同一票房一起以唱戲為樂的人則互稱票友。
票友唱京戲在北京不被梨園行傢看重，他們稱票友為“丸子”，意即“不
是好肉做的”。而票友在彆人延請去唱戲時，為他們準備的酒席是不許有丸子
的，盡管他們也許愛吃丸子。
而在葛優齣演袁四爺（票友）的《霸王彆姬》一劇中我們看到瞭將甲魚
頭誘齣，刎頸，滴鮮血於湯
北京的飲食文化與其藝術確實是交相輝映 相得益彰的
票友唱戲猶今之唱卡拉OK，自娛自樂也
“京戲”：你方唱罷我登場
京戲既是中國的國粹，也是北京的“商標”，京戲之於北京猶川菜之於四
川，“九頭鳥”之於湖北人一樣，是本地不可或缺的特色文化。一個不懂京戲，
不喜歡京戲的北京人似乎算不上純粹的北京人，而試到公園、地鐵站口看看，
又有多少戲迷、票友沉醉於那婉轉 悠揚的京劇演唱中？其如癡如醉的程度
絲毫不下於今天瘋狂追逐港颱明星的“追星族”們。
外國名人看北京
當公元1289年 在元朝政府供職的馬可・波羅隨軍來到當時的大都
――汗八裏（北京）時，他看見的是一座多麼繁華的都城啊！從四麵八方蜂
擁而來的商人和辦事的人，絡繹不絕地穿過它那十二座城門，每座城門有一
韆名士兵把守。馬可・波羅說：“凡世界上最為珍貴的東西，都能在這座城市
裏找到。”帝國各地的産物，被源源不斷地運往這裏。其中僅用馬車和馱馬載
運生絲到京城的，每日不下一韆輛次。在城郊，由國傢監督閤法經營的“紅
燈區”內，竟有二萬五韆餘名妓女，然而據說還不足以滿足這樣大量商人和
其他旅客的需要。而每當外國專使來到京都，為瞭錶示天朝大國的盛情，妓
女的總管要給使節團的每一個人，每夜送去一名高等妓女，每夜換一個人。馬
可・波羅說：“妓女們也把這種差役看成是自己對皇帝應盡的義務、所以不收
取任何報酬。”
第十五章：堅韌平和河南人
殷商之地中州人
“人生芳穢有韆載，世上榮枯無百年。”
話說黃河古道，幾易河床，浪淘盡多少春鞦事。
河南人，古稱“中國人”。實實在在是最古的中國人 想當初 人文始祖
三皇五帝還不都起於河南的地麵？！
三皇者：伏羲氏、神農氏、軒轅氏。
五帝者：少昊、高陽、高辛 詔堯、虞舜。
最早的河南人恐怕就是他們瞭。難怪今天的河南人一高興張口準是個
“中！”好一副皇民“嘴臉”！
華夏人與夷人的劃分標準：“不是血統而是文化”由此 足可見河南人
文化根基之深厚。真可謂：“黃河古道，中州厚道”
古風猶存的中州人
北宋南遷後，帝王之氣在河南黯然收斂。
有錢有勢的人，成群結隊地逃往杭州 從此“愛上一個不迴傢的人”歌
舞升平，偏安一隅。
有詩為證：“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。”
南都臨安府，一夜之間“繁榮昌盛”。丟下的是河南老鄉親的苦難和血淚
河南人隻能站在黃河邊上，聽混濁的黃河水共和悲音
儒傢文化與河南人
一個超穩定型的中國封建社會政治結構！
河南人是儒教最徹底的實踐者。河南人的惰性心理正是儒傢政治浸透瞭
血肉之軀的印證。
一條姓“儒”的八爪魚 緊緊纏住瞭河南人的手腳 中原大地一片沉睡
某天醒來，忽覺“山中方數日，世上已韆年”。
警惕！中原人再抱古不放，哪天中原也會成為某種意義上的“殷墟”
農耕壁壘與河南人
有人看瞭中原地理概貌 居然說“要培養河南人的海洋派性格呀！”簡直
奇談怪論！
可一細想，中華文明不正是源於“黃河”……
“水是人類之母。”位居黃河之濱的河南人當然無求於“東海”於是“海
洋文明”與河南人無緣相識。
這也難怪！就連孔孟那樣的高人 也隻會說：“道不行 乘桴浮乾海”。而
絕無關於海洋知識的具體論述。
“仁”高於“智”。孔子把安定的山置於易動的水之上，這正顯示瞭一個
“大陸――河流型”思想傢追求穩定的風格。儒傢文化鑄就瞭河南人農耕經濟
的壁壘 “儒”“農”，河南人性格的兩個基本點
多忠烈與名人的河南人
“天日昭昭，天日昭昭！”
這是嶽飛被賜死時在供狀上寫的八個大字。何等悲壯 何等忠烈！
據說繈褓之中的小嶽飛，是被嶽母姚氏，坐一口水缸 從黃河的洪水裏
逃生齣來的。嶽母刺字“精忠報國”，更顯大義凜然！
河南多忠烈，古之比乾、蘇秦、嶽飛，今之楊靖宇、吉鴻昌、彭雪楓；更
有曆史名傢，有張衡、張仲景、玄奘、杜甫、白居易 韓愈，今之馮友蘭等。
嗚呼！哲人其萎 泰山安仰！
“仕”“土”本位的河南人
不要小看河南人！
倘若你在窮壤僻野遇上一位老農 他可能是位學富五車的隱者
河南人，怪！
讓我們去參觀一個叫南街村的街景吧！一進村 村口寫著“奔嚮共産主
義”的口號，村裏人人實行配給製，生老病死，集體一手包辦，拒絕卡拉OK、
麻將。村中央竪立毛主席像，每天由兩位民兵守衛 一切按馬剋思的共産主
義模式去辦，聽說他們要推廣全國呐！
如何評說呢？現在，他們“守鄉守土”守得不錯嘛
樂天知命的河南人
河南人樂天知命。
這要歸咎於他們的祖先 既無遊牧民族遷徙之苦 亦無海洋居民與海搏
鬥之險。
“飽暖思淫欲”輪不到河南人，但他們還是容易滿足的 他們是穩定的一
群。難怪曆代的統治者都稱贊河南人！
宗教崇拜的河南人
文物大省數河南。
宗教大省恐怕也一定是河南。且不論韆古龍門石窟 少林寺 單說這近
年來異軍突起的天主教、基督教，就讓人目不暇接！
祥林嫂懼怕的“鋸開”，得見於此。封建迷信迴潮的根源又在何處？有人
說，河南人的劣根性是中國人的劣根性。
中國人的劣根性是什麼？值得深思！
特殊部落河南人
“猶太人！”
世界上最聰明的人。馬剋思、基辛格、愛因斯坦……
最苦難、最頑強的民族。以色列國在曆經韆年的亡國苦難生涯 於二戰
後復國。
尋遍世界各國 猶太人都是一個獨立的部落 而在中國 猶太人則杳無
人跡。
何故？請曆史問河南，問開封！問一位不知名的學者
下麵就是這位學者的論文――
民風古樸的河南人
“天下功夫齣少林。”此隻一句。
少林功夫齣河南。”這纔是真諦！
少林武術，深深烙上河南人的性情：外柔內剛，講求心平氣和
隻此一項，河南人就數得上是“研究漢文化的活化石”！
豫劇與中州美食，更顯中原文明之精華！
第十六章：老成在高原裏
保守封閉間以開放的陝西人
陝西有走不齣去的高原，也有能流齣去的江河。
正是與這兩點有極密切的關係，使陝西人的性格有瞭多樣性。
中國的開放之風氣始於西漢，甚於盛唐。而漢唐的首都均在陝西的長安
可見陝西人對外開放的曆史已足夠悠久的瞭。
但有人經過研究得齣結論：漢唐的對外開放，依據其發生的最初動因，不
是一種自覺的開放姿態，而是一種被動的姿態。
後來中國政治中心的東移、北移，經濟中心的南移 使陝西人失去瞭許
多許多，那麼那些失去的是不是本來就不該得的呢？
從路遙到賈平凹到陝西人的性格
陝北的黃土高原走齣瞭路遙；陝南的“小江南”走齣瞭賈平凹 這一南
一北的兩個人物及其他們筆下的人物把陝西人的性格錶現得栩栩如生。
如果說陝北人是以高原文化為主，間以夾雜著些許草原文化，那麼陝南
人就是以長江文化為“紅花”，黃河文化為“綠葉”。
還有一塊陝中盆地好像更代錶著正宗地道的陝西，生活在盆地裏的人性
格最能代錶陝西人的性格。不過，這話最好不讓陝北人或陝南人聽見，否則
要打起來。
粗中有細的陝西人
一個王朝的建立“需要北方人的粗獷與豪放，需要一點真正可愛的流浪
漢性格，需要愛好戰爭和混亂的天纔”大概纔能做好。
因此，在陝西先後有十幾個王朝建立也就不奇怪瞭。
陝西人性格豪爽，所以說起話來鏗鏘有力，快人快語，不拐彎抹角，這
一點不似南方人講起話來和風細雨，話中有話，工於心計 陝西人總愛嘲笑
廣東人和浙江人，說他們講話，嘰哩咕嚕，“鳥語花香”。
但是一個《走西口》可道盡瞭陝西女子的細膩深情！
老成溫厚與圓通狡猾的陝西人
陝西的妹子總喜歡陝西本土的漢子，用她們自己的話來說 陝西漢子胸
脯寬廣，讓人放心地依靠。躺在陝西漢子的懷裏就覺得心裏踏實。
陝西的男子們聽瞭這話，心裏美滋滋的，口齣狂言：“還是咱爺們經得住
考驗。”
南方商人評價陝西商人：比較老實，但也耍花招 可惜技藝拙劣
外國遊客說陝西人：變著花樣騙我掏腰包。
大學生們如此評價陝西籍的學生：默默無聞地做自己的事 說和做都不
“火”。
貪圖安逸與吃苦耐勞的陝西人
如果有安逸的日子誰也不會拒絕，除非是個勞碌命。但安逸到瞭貪的程
度，則轉化成瞭懶。靠天吃飯的人有時是不得不“安逸”的，因為很多時候
天公不作美，又有什麼法子呢？
事實上，我們的農民們隻要有條件 絕大多數是要辛苦在田裏的
貴族情結與自卑意識的陝西人
陝西人曾經是貴族，但如今隻剩下貴族夢瞭。
一位陝西人南下獨闖深圳，偶與同事們閑聊 在他大贊特贊兵馬俑 華
山、華清池等名勝古跡之後，那群廣東仔們驚嘆不已，嚮往之情溢於言錶。不
料，他們忽問：“在你們陝西牧區，你們小時候上學都騎著馬吧！”這位陝西
朋友沒好氣地說：“我們騎的是狼！”這幫廣東仔們麵麵相覷
原來，在某些人心目中，陝西人隻是“土”貴族哩！
吃與吃齣學問的陝西人
東北有三大怪，陝西有十大怪：麵條似腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子也是一
道菜，房子一邊蓋，大姑娘不對外，闆凳不坐蹲起來，泡饃大碗賣，碗盆難
分開，帕帕不裝頭上帶，唱戲大聲吼起來。
陝西有“秦腔”，當然也有“秦菜” 但勿把“秦菜”聽成“芹菜”“秦
菜”可比“芹菜”好吃。
陝西人的吃，因瞭帝王的緣故，很有內容，也很有學問。
陝西人的吃，吃中有景，吃中有情，吃中有史，吃中討吉利
陝西人把“醃菜”當嫁妝送，可見其貴重。
陝西的小吃開大店。羊肉泡饃 西安餃子宴的招牌在全國各地甚至世界
都不小。
玩得“土”玩得雅的陝西人
安塞腰鼓在當年北京亞運會上大抖威風 令國人激賞，更令老外瞠目。那
場麵真是有些華夏雄風的寫實瞭。
腰鼓起初是部落男性用於驅趕野獸的，後來又用於報警和作戰，至宋代
便多用於邊關 今天的安塞縣在北宋時與西夏國的邊界相接 為安定邊界設
立瞭“安塞縣”，“安塞腰鼓”亦因此而得名。
“安塞腰鼓”曆韆年而不衰。據查，安塞縣十幾萬人口約有2萬傢有腰鼓
會舞弄者達七八萬人之多
樂在歌中的陝西人
人生在世，吃喝玩樂。很多人都這麼說。
陝西人吃得有味 喝得盡興，玩得爽快 這樣的日子 豈不樂述迷 樂
悠悠、樂陶陶？
陝西人吃好瞭，喝好瞭，玩好瞭，所以整天笑哈哈，樂觀豁達。
陝西人的樂，是用那歌聲來錶達的。一走進陝西，就如同走進民歌的海
洋，在歌聲中，你能捕捉到陝西人內心的喜悅、知足與幸福之情。
“一聲秦腔吼，可使八尺男子眼淚流 齣嫁的姑娘也迴頭，也會嚇死山坡
那頭老黃牛！”
秦歌道齣瞭秦的多少悲愴與深情 宣泄瞭多少對生活單調的反叛！
失落的部族
陝西人曾經擁有一切，即使在今天，陝西人把虛虛實實的加在一塊兒 也
是“破傢值萬貫”，或者說“瘦死的駱駝比馬大”。
地下滿是秦磚漢瓦的陝西人想不古也不行，但是隻靠賣老祖宗的東西過
日子也未必是最好的法子。
陝西人，請再振作一些 除瞭老祖宗 還有你自己！
第十七章：統政理財山西人
徜徉在黃河古道遺風中
“五颱山什麼樣？”
從未去過的人這麼問。有人調侃曰：‘那裏什麼糧草都不長 ，光長和，尚寺
廟，’不能不說這算“三晉一怪”。
“二聖”又指什麼呢？答曰“閻老锡的窄軌鐵路”
“三聖”麼？自然是“山西老陳醋”。
“三晉三聖”。此乃“瞎編”！偏偏有好事者誇張說，北京的火車進軍娘子
長時便一路“喝醋，喝醋……”吆喝著，否則便不能進晉“攀親”瞭。
四關鎖土，古道遺風。山西人的純粹自理自治，正是此種古風的錶徵。試
想一個連糧草都不長的山區，尚能養活如此眾多寺廟和尚，這是什麼精神？
山西人不與外人染指。氣候乾燥，他們拖著重重的鼻音說話……
質樸有加：典籍中的山西人
“水性使人通，山性使人塞。 ――摘自光緒《陵川縣誌》
三晉學者大興調查研究之風。且看查閱曆代古藉縣誌之艱苦 卻整理齣
有關山西人性格詞目齣現的頻數和頻率：
“樸質厚道”，高踞榜首；
“禮讓文雅”，位於次第……
難怪司馬光吟詩贊曰：“太行橫擁巨川迴，三晉由來産異纔。趙樹理筆
下的李有纔，上知天文，下知地理，在山西老農堆兒裏“一抓一大把”
經商理財獨霸天下：明以後的山西人
“金鍾今尚笑西後，無有曹傢怎北上。”
清王朝的貢品，怎會流落到太榖曹傢？掌故一定有趣兒。
利希霍芬這樣描述山西人：“具有卓越的商纔和大企業精神，有尤比優越
的計算智能，有發達的數量意識和金融纔華。”
世界經濟史學者甚至將山西商人與意大利商人相提並論。無怪乎 無論
是中華民國，還是中華人民共和國，財政權柄幾乎均為山西人執掌。
政治與革命的情結：近代的山西人
“理政統兵”，對山西人的又一評價。
“三晉有三性”：忍性、韌性 耐性。山西人行為處事以“中庸”為法 沉
著冷靜，遇著大事不輕易點頭，也不輕易搖頭，深謀遠慮，從長計議。
說“閻锡山、孔祥熙是山西籍政治傢典型代錶”恐有偏頗之處。
孫中山曾贊曰：“武昌起義不半載竟告成功，此實乃山西之力。”
三晉春鞦史冊，記載著一長串名字：武則天、關羽 尉遲恭、薛仁貴 楊
業、閻锡山、孔祥熙、徐嚮前 彭真、薄一波……
勤勞勇敢：山西人筆下的山西人
晉派作傢名重一時。
“山藥蛋”派作傢群的筆下嚮世人展示瞭一幅幅生動鮮活的“晉風民俗
圖”
趙樹理說的那個“小二黑”、“李有纔”絕妙無比 與之相映成趣的“二
諸葛”、“老秦”亦煞是可憎可嗔。
“節儉自私”。陋實的山西人。令人捧腹的一群！
吃醋的山西人：民俗一瞥
喝醋喝齣瞭“健胃”；
喝醋喝齣瞭“美容”；
喝醋喝齣瞭“民俗”；
喝醋喝齣瞭“三晉文化”；
“三晉文化”猶同大同石佛 五颱山的梵鍾 度世上的一切苦厄 化解一
切“酸甜苦辣”。
山西人，永恒在“醋”中
第十八章：浩蕩――脈齊魯人
齊文化與魯文化的雙重變奏
想當年，山東的齊魯兩國各領風騷幾百年，然其風格何其迥異？
齊國的開國國君薑子牙乃能人也。其頭腦機敏，不局限周王朝之“紅頭
文件”，在齊因地製宜，重商而不輕農，堅持以經濟建設為中心，齊民爭為漁
鹽之利。齊鼓勵百姓消費，故齊人大都瀟灑有餘，齊相晏嬰傢居市場邊上，齊
景公怕其受擾，欲為其搬遷。晏嬰婉拒，說，早晚買個東西方便。
瞧，晏嬰可是“市場經濟”的直接受益者，齊國亦有“特區”之味道。
魯則不然。伯禽死守其父周公之禮儀，在魯治理整頓達三年之久方初見
成效，跑到周公那裏匯報工作，周公亦嫌其遲。魯重農抑商，不重視經濟建
設，有嚴重的“計劃”之嫌。
儒學的發展與山東儒學的特點
楚兵北上……魯國亡瞭；
秦兵東進……齊國亡瞭，
――齊魯之學何處安魂？
結束瞭秦始皇“焚書坑儒”的“文化革命”漢儒董仲舒參與製定意識形
態“八字憲法”――“罷黜百傢，獨尊儒術”。
風雨滄桑兩韆年，山東人株守於儒學大樹之下，端坐在大樹的“正根”上
目光有些呆滯……
魯先於齊而亡，說明瞭什麼：
董仲舒之功過，韆古難斷。
魯之儒學的失落 墨守成規之罪乎？
山東人：儒學的後裔
人類就像傳說中愚蠢的漁夫，他們費力編織成瞭魚網 卻把自己封在其
中――這是一支無形而巨大的文化之網。
麵對無形的文化之網，每一個人都不能成為“漏網之魚”齊魯先人給後
代留下的文化之網是儒學。
齊魯文化，兩韆多年來一直在不斷地書寫一個個“儒”字 山東人是它
的“人”字旁。“儒”，從人，從需――山東人的需要？
孔夫子曾麵對攤在書案上的《春鞦》，嘆曰：“知我者其春鞦乎 罪我者
其春鞦乎！”
今天，麵對攤開在齊魯大地上的儒傢文化 山東人又何嘗不可這樣感嘆？
豪爽、敦厚、豪邁的山東人
豪者，氣魄大也；直爽痛快也，爽者，不粘乎也。
十裏不同風，百裏不同俗，韆裏不同人 山東人的存在給人類情感辭典
增加瞭不少有價值的條目。
人間之事，以小見大者多也 一根針落地之後 從尋找這根針的方法和
結果，你可以辨彆齣一個民族！
這話也許言大瞭，但事實的確如此
那麼山東人對這根針咋個態度？
正直、愛國、忠誠的山東人
河北齣響馬，關東齣土匪，山東齣好漢。
好嘛！好人都跑到山東去瞭，令咱外地人看瞭真是臉紅。
亞聖孟子我們至今難以想象他是什麼樣子，不過他那麼有學問，是一個
謙謙君子。他尚能時常做“捨身取義”狀，更甭提那些孔武有力的漢子瞭。
中共中央政治局委員、原山東省委書記薑春雲在十四大上大做山東人信
義“廣告”，說：山東人講義，不會做對不起朋友的事 聽罷此肺腑之言 不
來投資，更待何時？
義十信＝正直。沒有正直的品格 不配為齊魯人
吃苦、耐勞、肯乾的山東人
一個德國人說：沒有比山東人更優秀的鐵路工 礦工瞭 因為他們能受
任何艱苦。
山東人天生對懶惰有免疫力。所謂痛苦，就是一個磨練靈魂使之能更好
地適應更痛苦的世界的準備過程。山東人在這一過程中競技狀態始終甚佳
重教、辦學、育纔的山東人
乞丐，據說是一種嚮你的良心徵稅的人 這種稅官的工作難度甚大 且
時常遭人白眼或汙辱。
武訓即是這樣的稅官之一，不過這是一個高尚的稅官，為有錢人不能比。
武訓“徵稅”也不是平白無故的，他要給你錶演一些活吞蠍子和蛇之類
的驚險絕活，不是因為那兩樣東西味道好，而是請你多交“稅”，他好去辦義
字。
山東人也真給武訓壯臉 你看“至今東魯遺風在 十萬人傢盡讀書”
“愚忠僵化”的山東人
給你講個故事：戰國財有個叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見麵。
到底是戰國時代，百傢爭鳴 觀念開放 竟有學子在橋下與女子約會之
浪漫故事。
你猜後來怎麼著？結果大雨瓢潑，橋下漲水 那該死的女子沒來 尾生
堅守信約，抱橋柱而不去，直至淹死
這個尾生是哪兒的人？
就是魯國人呀！其它國傢的人也許早就逃命要緊瞭，哪會這麼傻
山東人忠誠 很可敬；可過瞭勁兒，變成愚忠，那就該打瞭。
不患寡而患不均的山東人
統計學傢對平均或平均數頗感興趣。
比如甲收入10元，而乙收入5元，那麼統計學傢會說甲乙平均收入7
5元，乙的收入就多瞭兩塊五。
或者可以這樣說：假如一個人左腳站在一個熱火爐上，右腳踩在一塊冰
上，那麼統計學傢的判斷是，就冷暖平均值而言，這個人應該是舒服的。
山東人可不滿足做這種虛之又虛的統計學傢，而是要確實付諸實踐。孔
老夫子就曾言“患不均而不患寡”就是說少點沒有關係，而不均則為患，不
均則要鬧事。
農民起義最高綱領往往都是均貧富。你有100元 他有10元 少廢話
把你的100元摳齣45元給他，扯平瞭事。
我沒有，也不能你有。農民們燒宮殿 毀田産 無非是要齣一口平均的
鳥氣。
缺乏機敏的山東人
聰明與愚蠢據說是隻差一步的，因此 兩者實難界定。於是有大智若愚
大愚若智之說。大智若愚者，真聰明也，麵上不說，心裏有底數。
大愚若智者，小聰明也，綉花枕頭一個，錶麵漂亮，內裏無物
大而言之 中國人比外國人聰明，不少洋人亦持此看法。
就境內而言，又有人主張南方人比北方人聰明 南方人尤擅機敏 而北
方人則略顯愚鈍。
山東人如之何？
不敢冒險的山東人
山東人真的不敢冒險嗎？
這問題算你問著瞭。山東人可以吃苦，但絕不可以冒險。孔子嚮來主張
“父母在，不遠遊”於是，山東人寜肯穩坐傢中吃煎餅，也不肯齣外闖蕩一
番。
但說山東人絕然不敢冒險，至少有兩個例子可以反駁。齊人徐福曾率五
百童男女，東渡扶桑，據說後來成瞭日本人的祖先，還有山東人曾大批地闖
關東，建設瞭東北，不異於美國西部開發，怎麼能說沒有冒險精神呢？
山東人東靠黃海，有交通海外之便利，可山東人楫舟遠航者甚寡 沒有
多少人漂蕩海外或南洋謀生。在海外華僑中，有寜波幫、閩南幫、南粵幫，唯
獨沒有山東幫。這怎麼解釋？那個徐福 不用說他是傳說人物，就是確有其
人，山東又有幾個徐福？
泡在酒缸裏的山東人
端著酒杯醉，抱著酒瓶睡。
山東人幾乎個個都有喝酒畢業證。
西方有一個這樣的故事：在一次火車撞車事故中，有個老酒鬼被撞得奄
奄一息。人們為瞭救活他往他嘴裏倒瞭一點酒。他品著酒，喃喃地說：“波以
拉剋酒，1873年産。”說完，他就死瞭。
這臨終品酒 且專業水平之高令人五體投地 山東人總該不次於這個老
酒鬼吧。
酒，上帝賜給男人的最好禮物，除瞭你就是女人
沒有酒，人生不就少瞭一半樂趣嗎？
山東人瀟灑也！
封閉守舊的山東人
傳統對於循規蹈矩者它是一個劫數，難以逃脫。
祖宗之法不可變，變則為叛，不管這祖宗之法是個什麼玩意兒
穿著死人的鞋走路，或者穿自己的鞋子走死人的路。
曆史的磨道裏，行進著一批周而復始地轉動的人們 這人們中間 山東
人可占著多數？
未完的話
· · · · · · (收起)